فصل: بيان ما في كتاب ‏تنقلات الأنوار‏.

 /وقال ـ رحمه الله تعالى‏:‏

إن كتاب ‏[‏تنقلات الأنوار‏]‏ المنسوب إلى أحمد بن عبد الله البكري من أعظم الكتب كذبًا وافتراء على الله ورسوله وعلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد افتري فيه من الأمور من جنس ما افتراه المفترون في سيرة دلهمة والبطال، وسيرة عنترة، وحكايات الرشيد ووزيره جعفر البَرْمَكِي؛ وحكايات العيارين‏.‏ مثل‏:‏ الزئبق المصري، وأحمد الدنق، ونحو ذلك‏.‏ لكن هؤلاء يفترون الكذب على من ليس من الأنبياء؛ وصاحب الكتاب الذي سماه ‏[‏تنقلات الأنوار‏]‏ يفتري الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه، ويكذب عليه كذبًا لا يعرف أن أحدًا كذب مثله في كتاب، وإن كان في بعض ما يذكره صدق قليل جدًا، فهو من جنس ما في سيرة عنترة والبطال، فإن عنترة كان شاعرًا فارسًا من فرسان الجاهلية، وله شعر معروف، وقصيدته إحدى السبع المعلقات، لكن افتروا عليه من الكذب ما لا يحصيه إلا الله، وكل من جاء زاد ما فيها من الأكاذيب‏.‏

/وكذلك أبو محمد البطال كان من أمراء المسلمين المعروفين، وكان المسلمون قد غزوا القسطنطينية غزوتين‏:‏

الأولى‏:‏ في خلافة معاوية، أمر فيها ابنه يزيد، وغزا معه أبو أيوب الأنصاري، الذي نزل النبي صلى الله عليه وسلم في داره لما قدم مهاجرًا إلى المدينة، ومات أبو أيوب في تلك الغزوة ودُفن إلى جانب القسطنطينية، وقد روي البخاري في صحيحه، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال‏:‏ ‏(‏أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له‏)‏‏.‏

والغزوة الثانية‏:‏ في خلافة عبد الملك بن مروان، أَمَّرَ ابنه مَسْلَمة أو خلف الوليد ابنه، وأرسل معه جيشًا عظيمًا وحاصروها وأقاموا عليها مدةً سنين، ثم صالحوهم على أن يدخلوها، وبنوا فيها مسجدًا، وذلك المسجد باقٍ إلى اليوم، فجاء الكذابون فزادوا في سيرة البطال وعبد الوهاب من الأكاذيب ما لا يحصيه إلا الله، وذكر دلهمة والقاضي عَقِبه، وأشياء لا حقيقة لها‏.‏

والبكري صاحب ‏[‏تنقلات الأنوار‏]‏ سلك مسلك هؤلاء المفترين الكذابين، لكن كذبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه -أفضل الخلق بعد النبيين- أكثر، وفيه من أنواع الأكاذيب المفتريات، وغرائب الموضوعات ما يجِلُّ عن الوصف، مثل حديث السبع حصُون،/وهضام بن جحاف، ومثل حديث الدهر، ورأس الغول، وكلندجة، وغير ذلك من كتبه، وغير ذلك من ذكر أماكن لا وجود لها، وغزوات لا حقيقة لها، وأسماء ومسميات لا يعرفها أحد من أهل العلم، ورواية أحاديث تخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع المسلمين، وتخالف ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

وفيها من الأقوال والأفعال المضافة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما برأه الله منه، وهي من جنس أحاديث الزنادقة النصيرية وأشباههم، الذين يختلقون ما فيه غلو في على وغيره، وفيه من القدح في دين الإسلام والإفساد له ما يوجب إباحة دم من يقول ذلك، وإن كان جاهلًا استتيب، فإن تاب وإلا قتل‏.‏

وأقل ما يفعل بمن يروي مثل هذا أن يعاقب عقوبة تردعه عن مثل ذلك، وكذلك يستحق العقوبة من يكْرِيها لمن يقرأها ويصدق ما فيها، ومن ينسخها ـ أيضًا ـ كذلك‏.‏

ويجب على أهل العلم إظهار ما يعلمون من كذب هذه وأمثالها، فكما يجب بيان كذب ما نقل عنه في الأحاديث كأحاديث البخاري يجب بيان كذب ما كذب عليه من الأحاديث الموضوعة التي يعلم أنها كذب، كما بين أهل العلم من حال من كان يكذب عليه من الرواة /وبيان ما نقل عنه من الكذب الذي يعلمون أنه كذب، وكثير من الموضوعات إنما يعلم أنها موضوعة خَوَاصُّ أهل العلم بالأحاديث، وأما مثل ما في ‏[‏تنقلات الأنوار‏]‏ من الأحاديث فهو مما يعلمه من له أدني علم بأحوال الرسول ومغازيه أنه كذب‏.‏ وعلى ولاة الأمور عقوبة من يروي هذه أو يعين على ذلك بنوع من أنواع الإعانة، ولولي الأمر أن يحرقها، فقد حرق عثمان ـ رضي الله عنه ـ كتبًا هذه أولى بالتحريق منها، والله أعلم‏.‏

/ ما تقوله السادة العلماء ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ في أناس قصاصين‏؟‏ ينقلون مغازي النبي صلى الله عليه وسلم، وقصص الأنبياء ـ عليهم السلام ـ تحت القلعة، وفي الجوامع والأسواق، ويقولون‏:‏ إن النبي أتي إليه ملك يقال له‏:‏ حبيب، فقال له‏:‏ إن كنت رسول الله فإنا نريد أن القمر ليلة تسعٍ وعشرين يعود وينزل من طوقك ويطلع من أكمامك، فأراهم ذلك،فآمنوا به جميعهم وقال‏:‏ كانوا الرب‏.‏

ويقولون‏:‏ إنه أتي إليه ملك يقال له‏:‏ بشير بن غَنَّام عمل عليه حيلة وأخذ منه تسع أنفس علقهم على النخل، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا فخلصهم، وكان من جملتهم خالد‏.‏

وأتي إليه ملك وهو في مكة يقال له‏:‏ الملك الدحاق، وكانت له بنت اسمها حَمَاَنةَ فكسر النبي صلى الله عليه وسلم وزوج بنته لبلال، فقتله وهو في الصلاة، فحط النبي صلى الله عليه وسلم بردته فأحياه الله له‏.‏

/وأنه بعث المقداد إلى ملك يقال له‏:‏ الملك الخَطَّار، فالتقي في طريقه ملكة يقال لها‏:‏ روضة، فتزوج بها، وراح إلى الملك الذي أرسل إليه فاقتتل هو وإياه فأسره، وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقاتل في غزاة تبوك بُولص بن عبد الصليب، وأنه قاتل في الأحزاب وكانوا ألوفًا، وانكسرت الأحزاب قُدَّام على سبع عشرة فرقة، وخلف كل واحدة رجل يضرب بالسيف ويقول‏:‏ أنا على ـ وليه ـ ضرب عمرو بن العامري فقطع فخذه، فأخذ عمرو فخذه وضرب بها في المسلمين فقلع شجرة وقتل بها جماعة منهم، والملائكة ضجت عند ذلك وقالوا‏:‏ لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا على‏.‏

وأن عليا قاتل الجن في البئر، ورماه بالمنجنيق إلى حصن الغراب، وجاءت رَمْيتَه ناقصة فمشي في الهواء، وأنه ضرب مَرْحَب إليهودي، وكان على رأسه جُرْن رُخَام فقسم له وللفرس نصفين، وأنه عبر العسكر على زِنْدِه إلى خيبر وهد الحصن، وأن ذا الفقار أنزل إليه من السماء، فإن الله سماه من السماء، وقال‏:‏ على أسبق من العجل، وأنه بعث مع كل نبي سرًا وبعث مع النبي جهرًا، وأنه كان عصا موسي وسفينة نوح وخاتم سليمان، وأنه شرب من سُرِّة النبي صلى الله عليه وسلم لما مات، فوزن علم الأولين والآخرين‏.‏

وأن ملك الموت جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في زي أعرابي،/فقال له النبي‏:‏ قابض أم زائر‏؟‏ فقال له‏:‏ ما زرت أحدًا من قبلك حتى أزورك، فأعطاه تفاحة، فشمها، فخرجت روحه فيها، وأن فاطمة بكت عليه حتى أقلقت أهل المدينة حتى أخرجوها إلى بيوت الأحزان، وينقلون قصص الأنبياء من جنس هذا السؤال، ويفسرونها بآيات لم تسمع من أهل العلم، وكل واحدة من هذه تحزبوا فيها ليلة‏.‏

وكان بعض العلماء قد منعهم من هذا النقل، وأنهم لا ينقلون إلا من كتب عليها سماعات المشايخ أهل العلم، فاعتمدوا على كتب فيها من جنس ما ذكر من تصنيف رجل يقال له‏:‏ البكري، فما يجب عليهم في مثل هذه الأمور‏؟‏ لأنهم ينقلون ما يخالف ما ثبت عن الرسل -عليهم السلام- وينقلون في بعض الأشياء ما هو تنقيص بهم، وهل يثاب من أمر بمنعهم‏؟‏

وينقلون ـ أيضًا ـ‏:‏ أن الله قبض من نور وجهه قبضة ونظر إليها فعرقت ودلقت‏.‏ فخلق الله من كل قطرة نبيا، وكانت القبضة النبي وبقي كوكب دري، وكان نورًا منقولًا من أصلاب الرجال إلى بطون النساء‏.‏

فأجاب شيخ الإسلام، قدوة الإيمان، تقي الدين أبو العباس أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني، فقال‏:‏

/الحمد لله رب العالمين، هذه الأحاديث من الأحاديث المفتراة باتفاق أهل العلم، وإنما تؤخذ مثل هذه الأحاديث من مثل ‏[‏تنقلات الأنوار‏]‏ للبكري وأمثاله ممن روي الأكاذيب الكثيرة‏.‏

أما الأول، فإن القمر لم يدخل في طوق النبي صلى الله عليه وسلم ولا ثيابه ولا باشر النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن انشق فرقتين‏:‏ فرقة دون الجبل، وفرقة فوق الجبل‏.‏

وكذلك حبيب أبي مالك لا وجود له، والحديث المذكور عن بشير بن غنام -أيضًا- كذب، وهذا الاسم غير معروف‏.‏ وخالد بن الوليد لم يؤسر أصلًا، بل أسلم بعد الحديبية، وما زال منصورًا في حروبه‏.‏

وكذلك ما ذكر عن المسمى بالملك الدحاق كذب، وهذا الاسم لا وجود له فيمن حاز به النبي صلى الله عليه وسلم عاش، ولكن الذين عاشوا بعد الموت في هذه الأمة كان بينهم طائفة في زمن الصحابة والتابعين، وأما من أحيا الله له دابته بعد الموت من المؤمنين فهؤلاء بعضهم كان من المسلمين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم من كان بعد موته صلى الله عليه وسلم‏.‏

/وكذلك ما ذكر عن الملك المسمى بالخطار، هو من الأكاذيب ولا وجود له‏.‏ وأما غزاة تبوك فلم يكن بها قتال، بل قدم النبي صلى الله عليه وسلم بالشام رومهم وعربهم، وغيرهم، ولم يجتمع المسلمون في غزاة مع النبي صلى الله عليه وسلم أكثر مما اجتمع معه عام تبوك، وهي آخر المغازي، وأقام بتبوك عشرين يومًا فلم تقدم عليه النصاري‏.‏

وكذلك الأحزاب، لم يكن فيها اقتتال بين الجيشين، بل كان الأحزاب محاصرين للمسلمين خارج الخندق الذي حفره المسلمون حول المدينة، وكان المسلمون داخل الخندق، وكان فيها مناوشة قليلة بين بعض المسلمين وبعض الكفار بمنزلة المبارزة أو ما يشبهها، وقتل على ـ رضي الله عنه ـ عمرو بن عبد ود العامري، ولم تنكسر الأحزاب بقتال، ولا قتل منهم ولا من المسلمين عدد له قدر، بل أرسل الله عليهم الريح ـ ريح الصبا ـ وأرسل الملائكة، كما قال تعالى في قصة الأحزاب‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عليكُمْ إِذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عليهمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا‏}‏ الآيات ‏[‏الأحزاب‏:‏ 9‏]‏ ، وما ذكر من كيفية قتل عمرو بن عبد ود العامري فهو كذب، وكذلك ضرب عمرو بن عبد ود الشجرة بفخذه وقلعها كذب، ولم يكن هناك شجر وإنما النخيل كان بعيدًا من العسكر‏.‏

وكذلك ما ذكر من مناداة المنادي بقوله‏:‏ ‏(‏لا سيف إلا ذو /الفقار، ولا فتي إلا على‏)‏ كذب مفتري، وكذلك من نقل أن ذلك كان يوم بدر أو غيره، وذو الفقار لم يكن سيفًا لعلى، ولكن كان سيفًا لأبي جهل، غنمه المسلمون منه يوم بدر، وكان سيفًا من السيوف المعدنية، ولم ينزل من السماء سيف، ولم يكن سيف يطول لا هو ولا غيره‏.‏

وكذلك ما ذكره من قتال الجن، وأن عليا أو غيره من الإنس قاتلهم في بئر ذات العلم أو غيره من الإنس، فهذا كله كذب، والجن لم تكن لتقاتل الصحابة أصلًا، ولكن الجن الكفار كانوا يقاتلون الجن المؤمنين، وأما على وأمثاله من الصحابة فهم أجلُّ قدرًا من أن يثبت الجن لقتالهم‏.‏ وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب‏:‏ ‏(‏ما رآك الشيطان سالكًا فجًا إلا سلك فجًا غير فجك‏)‏‏.‏

وما ذكر من رمي علي في المنجنيق، ومحاصرة المسمى بحصن الغراب، كله كذب مفترى، ولم يرم المسلمون قط أحدًا في منجنيق إلى الكفار لا عليا ولا غيره، بل ولم ينصب المسلمون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم منجنيقًا إلا على الطائف لما حاصرها النبي صلى الله عليه وسلم بعد وقعة حنين وهزيمة هوازن، حاصر الطائف ونصب المنجنيق وأقام عليها شهرًا، ولم تفتح حتى أسلم أهل الطائف بعد ذلك طوعًا، ولما كان/المسلمون يقاتلون مسيلمة الكذاب وأصحابه ألجؤوهم إلى حديقتهم، فحمل الناس البراء بن مالك حتى ألقوه إليهم داخل السور، ففتح لهم الباب‏.‏

وأما قصة مرحب فقد روي في الصحيح‏:‏ أن عليا ـ رضي الله عنه ـ قتل مرحبًا، وروي في الصحيح أن محمد بن مسلمة قتل مرحبًا وقال بعضهم‏:‏ بل إحدى الروايتين غلط‏.‏

وأما كون البَيْضَة التي على رأسه كانت جُرْن رخام فكذب، وكذلك كون الضربة قسمت الفارس وفرسه ونزلت إلى الأرض، فهذا كله كذب، ولم ينقل مثل هذا أهل العلم بالمغازي والسير، وإنما ينقله الجهال والكذابون‏.‏

وأظهر من ذلك عبور العسكر على ساعد على، ومرور البغلة، ودعاء على عليها بقطع النسل؛ فإن هذا وأمثاله إنما يرويه من هو من أجهل الناس بأحوال الصحابة، ومن هو من أجهل الناس بأحوال الوجود؛ فإن البغلة مازالت عقيمًا، وعسكر خيبر لم يكن فيه بغلة أصلًا، ولم يكن مع المسلمين بغلة ولا في المدينة بغلة ولا حولها من أرض العرب بغلة،إلا البغلة التي أهداها المقوقس صاحب مصر للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان أهداها له بعد خيبر؛ فإنه صلى الله عليه وسلم لما صالح أهل الحديبية رجع منصرفًا /ففتح الله عليهم خيبر، ثم رجع وأرسل إلى الملوك رسله، فأرسل إلى كسري، وقيصر، والمقوقس، وملوك العرب بالشام واليمن واليمامة والمشرق، ولكن المعروف عند أهل العلم أن عليا قلع باب خيبر‏.‏

وما ذكر من نزول ذو الفقار من السماء كذب، وقد تقدم أنه كان سيفًا من سيوف أبي جهل غنمه المسلمون يوم بدر منه، فأما على فقد سماه أبوه بهذا الاسم قبل أن يبعث الله محمدًا بالنبوة، وقبل أن يثبت لأحد حكم الإسلام؛ لا من الرجال، ولا من الصبيان‏.‏

وأما قول القائل‏:‏ إنه كان عصي موسي وسفينة نوح وخاتم سليمان، فهذا لا يقوله عاقل يتصور ما يقول، وهو بكلام المجانين أشبه منه بكلام العقلاء، وهذا لا يقصد أحد مدح على به إلا لفرط في الجهل، فإن عليا -هو من دونه من الصحابة- أشرف قدرًا عندالله من هذه الجمادات، وإن كانت العصي آية لموسي، فليس كل ما كان معجزة لنبي أفضل من المؤمنين، بل المؤمنون أفضل من الطير الذي كان المسيح يصوره من الطين، فينفخ فيـه فيكون طيرًا بإذن الله، وأفضل من الجراد والقمل والضفادع والدم الذي كان آية لموسي، وأفضل من العصي والحية، وأفضل من ناقة صالح‏.‏فمن ظن أنه بهذا الكذب والجهل يمدح عليا كان جهله من المدح والثناء من جنس جهله بأن هذه الجمادات لم تكن آدميين قط‏.‏

/وأما قول القائل‏:‏ إنه شرب من سرة النبي صلى الله عليه وسلم فَدَرَي علم الأولين والآخرين، فهو - أيضًا - من الأكاذيب، فإن العلم الذي تعلم على من النبي صلى الله عليه وسلم كان حاصلا قبل موته، وما رزقه اللّه من الفهم والسماع وزيادة العلم بعد موته فلم يكن سببه شرب ماء السرة، ولا شرب أحد على نبي ولا غير نبي فحصل له بذلك علم أصلا، ولا كان أحد من الصحابة؛ لا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا على ولا غيرهم يعلم علم الأولين والآخرين‏.‏

وقد ثبت للصحابة ـ رضي اللّه عنهم ـ من الفضائل الثابتة في الصحاح ما أغني اللّه بها عن أكاذيب المفترين، مثل قوله ـ الذي صح عنه من غير وجه ـ‏:‏ ‏(‏لو كنت متخذًا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا‏)‏ وقوله‏:‏ ‏(‏لا يبقين في المسجد خَوْخَةٌ إلا سدت إلا خَوْخَةَ أبي بكر‏)‏ وقوله‏:‏ ‏(‏إن أَمَنَّ الناس علينا في صحبته وذات يده أبو بكر‏)‏ وقوله‏:‏ ‏(‏أيها الناس إني أتيت إليكم، فقلت‏:‏ إني رسول اللّه إليكم، فقلتم‏:‏ كذبت، وقال أبو بكر‏:‏ صدقت، فهل أنتم تاركو لي صاحبي‏؟‏ فهل أنتم تاركو لي صاحبي‏؟‏ فهل أنتم تاركو لي صاحبي‏)‏ وقوله ـ في مرضه الذي توفي فيه ـ‏:‏ ‏(‏مُرُوا أبا بكر فليصل بالناس‏)‏ مرة بعد مرة، ومثل قوله لعائشة‏:‏ ‏(‏ادْعِي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا لأبي بكر لا يختلف الناس من بعدي‏)‏ ثم قال‏:‏ ‏(‏يأبي اللّه /والمؤمنون إلا أبا بكر‏)‏؛ وأمثال ذلك‏.‏

ومثل قوله‏:‏ ‏(‏إنه كان في الأمم قبلكم مُحَدَّثون؛ فإن يكن في أمتي أحد فعمر‏)‏، وقوله لعمر‏:‏ ‏(‏ما رآك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك‏)‏، وقوله‏:‏ ‏(‏رأيت كأني أتيت بإناء من لبن، فشربت، ثم ناولت فَضْلِي عمر، قالوا‏:‏ فما أولته‏؟‏ قال‏:‏ العلم‏)‏، وقوله‏:‏ ‏(‏رأيت كأن الناس يعرضون على وعليهم قُمُصٌ، منها ما بلغ الثدي، ومنها ما يبلغ دون ذلك، وعرض علي عمر وعليه قميص يجره قالوا‏:‏ فما أولته‏؟‏ قال‏:‏ الدين‏)‏، وقوله‏:‏ ‏(‏رأيت كأني على قَلِيب أنتزع منها، فأخذها ابن أبي قحافة فنزع ذَنُوبًا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف واللّه يغفر له، ثم أخذها ابن الخطاب فاستحالت غربا، فلم أر عبقريا يَفْري فَرِيِّهُ، حتى صدر الناس بِعَطَنٍ‏)‏‏.‏

وأمثال ذلك، مثل قوله عن عثمان‏:‏ ‏(‏ألا أستحي ممن تستحيي منه ملائكة السماء‏)‏، وقوله‏:‏ ‏(‏من يشتري بئر رُومَة وله الجنة‏)‏ فاشتراها عثمان، وقوله في عثمان ـ لما جهز جيش العسرة ـ‏:‏ ‏(‏ماضَرَّ عثمان ما فعل بعد اليوم‏)‏، وقوله ـ يوم بيعة الرضوان لما بايع المسلمين تحت الشجرة ـ‏:‏ ‏(‏هذه يدي عن يمين عثمان‏)‏، وكان قد بعثه رسولا إلى أهل مكة، وقال ابن عمر‏:‏ كنا نقول على عهد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان‏.‏ وأمثال ذلك‏.‏

/ومثل قوله عام خيبر‏:‏ ‏(‏لأعطِيَّن الراية ـ غدًا ـ رجلا يحب اللّه ورسوله، ويحبه اللّه ورسوله، يفتح اللّه على يديه‏)‏، وكان علي غائبًا بالمدينة؛ لأنه كان أَرْمَد، فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح، قدم على فأعطاه الراية حتى فتح اللّه على يديه، ولما خرج في غزوة تبوك بجميع الناس ولم يأذن في التخلف إلا لأهل العذر واستخلف عليًا على المدينة، فطعن فيه بعض المنافقين، فلحقه على وهو يبكي، وقال‏:‏ أتخلفني مع النساء والصبيان‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏أما ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي‏؟‏ غير أنه لا نبي بعدي‏)‏، وأَدَارَ كساءه على على وفاطمة وحسن وحسين فقال‏:‏ ‏(‏اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا‏)‏، ولما أراد أن يُبَاهِلَ أهل نجران أخذ عليا وفاطمة وحسنًا وحسينًا وخرج ليباهل بهم، ولما تنازع على وجعفر وزيد في حضانة ابنة حمزة قضي بها لخالتها وكانت تحت جعفر، وقال لجعفر‏:‏ ‏(‏أشبهت خَلْقِي وخُلُقِي‏)‏، وقال لعلي‏:‏ ‏(‏أنت مني وأنا منك‏)‏، وقال لزيد‏:‏ ‏(‏أنت أخونا ومولانا‏)‏‏.‏

وكذلك قال‏:‏ ‏(‏إن الأشعريين إذا أَرْمَلُوا في السفر أو قَلَّت نفقة عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان معهم في ثوب واحد ثم قسموه بالسوية، هم مني وأنا منهم‏)‏‏.‏

وقال‏:‏ ‏(‏إن لكل أمة أمينًا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح‏)‏‏.‏

/وقال‏:‏ ‏(‏إن لكل نبي حواريين وحواريي الزبير‏)‏‏.‏

فهذه الأحاديث وأمثالها في الصحاح فيها غنية عن الكذب‏.‏

وكذلك ما ذكر من إتيان ملك الموت في صورة أعرابي، وإعطاؤه إياه تفاحة فشمها، هوـ أيضًا ـ من الكذب، بل الحديث الطويل الذي روي في قصة موت النبي صلىالله عليه وسلم، وأنه طرق الباب فخرج إليه واحد بعد واحد، وأنهم لما عرفوا أنه ملك الموت خضعوا له، هو ـ أيضًا ـ من الكذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث‏.‏ مع أنه قد رواه الطبراني من حديث عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه من حديث وهب بن منبه، عن ابن عباس، وعبد المنعم هذا معروف بالأكاذيب‏.‏

وكذلك ما ذكر من بكاء فاطمة على النبي صلى الله عليه وسلم، حتى أقلقت أهل المدينة وأخرجوها إلى بيوت الأحزان، هذا ـ أيضًا ـ من الأكاذيب المفتراة، وما يروي مثل هذا إلا جاهل، أو من قصده أن يسب فاطمة والصحابة ـ رضي اللّه عنهم ـ ينقل مثل هذا الفعل الذي نزه اللّه فاطمة والصحابة عنه‏.‏

وكذلك ما ذكر من ‏(‏أن اللّه قبض من نور وجهه قبضة ونظر إليها فعرقت ودلقت،فخلق من كل قطرة نبيا، وأن القبضة كانت/هي النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه بقي كوكب دري‏)‏ فهذا ـ أيضاـ كذب باتفاق أهل المعرفة بحديثه‏.‏

وكذلك ما يشبه هذا، مثل أحاديث يذكرها شِيرَوُيْهِ الدَّيْلَمِي في كتابه ‏[‏الفردوس‏]‏ ويذكرها ابن حَمَوَيْه في حقائقه، مثل‏:‏ كتاب ‏[‏المحبوب‏]‏ ونحو ذلك، مثل ما يذكرون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كوكبًا، أو أن العالم كله خلق منه، أو أنه كان موجودًا قبل أن يخلق أبواه،أو أنه كان يحفظ القرآن قبل أن يأتيه به جبريل‏!‏ وأمثال هذه الأمور، فكل ذلك كذب مفتري باتفاق أهل العلم بسيرته‏.‏

والأنبياء كلهم لم يُخْلَقُوا من النبي صلى الله عليه وسلم، بل خلق كل واحد من أبويه ونفخ اللّه فيه الروح، ولا كان كلما يُعْلم اللّه لرسله وأنبيائه بوحيه يأخذونه بواسطة سوي جبريل، بل تارة يكلمهم اللّه وحيا يوحيه إليهم، وتارة يكلمهم من وراء حجاب، كما كلم موسي بن عمران، وتارة يبعث ملكا فيوحي بإذنه ما يشاء‏.‏

ومن الأنبياء من يكون على شريعة غيره، كما كان أنبياء بني إسرائيل على شريعة التوراة‏.‏

وأما كونهم كلهم يأخـذون مـن واحـد فهـذا يقـوله ونحـوه أهل/ الإلحاد من أهل الوحـدة والاتحاد؛ كابن عربي صاحب ‏[‏الفتوحات المكية‏]‏ و‏[‏الفصوص‏]‏ وأمثالهما؛ فإنه لما ذكر مـذهبه الذي مضمونـه أن الوجـود واحـد، وأن الوجـود الخالق هـو الوجود المخلوق وإن تعددت الأعيان الثابتة في العدم‏.‏ قال‏:‏ وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء، ومـا يراه أحـد مـن الأنبياء والرسل إلا من مشكاة الرسول الخاتم، وما يراه أحد مـن الأولياء إلا مـن مشكاة الولي الخاتم، حتى أن الرسـل لا يرونـه إذا رأوه إلا من مشكاة خاتم الأولياء، فإن الرسالـة والنبـوة ـ أعني نبوة التشـريـع ورسالته ـ ينقطعان، وأما الولاية فلا تنقطع أبدًا، فالمرسلون من كونهم أولياء لا يرونه إلا من مشكاة خاتم الأولياء‏.‏

وساق الكـلام إلى أن ذكـر أن خاتم الأنبياء موضـع لبنـة فضة، وأن خاتم الأولىاء موضـع لبنتين‏:‏ لبنـة ذهب، ولبنة فضة، فهو موضع اللبنة الفضية، وهو ظاهره وما يتبعه مـن الأحكام؛ لأنـه يري الأمـر على مـا هـو عليه فلابـد أن يـراه هكـذا، وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن؛ فإنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى الرسل‏.‏

فهذا الكلام ونحوه فيه كثير من الضلال، مثل دعواه أن جميع الأنبياء والرسل يستفيدون معرفة اللّه من خاتم الأنبياء، فإن هذا كذب‏.‏

/ومن قال‏:‏ إن إبراهيم الخليل، وموسي وعيسي، وغيرهم إنما استفادوا معرفة اللّه من النبي صلىالله عليه وسلم فقد كذب، بل اللّه أوحي إليهم وعلمهم، والنبي صلىالله عليه وسلم لم يكن موجودًا حين خُلِقُوا، والمتقدم لا يستفيد من المتأخر‏.‏

 وقوله صلىالله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏كنت نبيًا وآدم بين الروح والجسد‏)‏ وفي لفظ ‏(‏كتبت نبيًا‏)‏، كقوله صلىالله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إني عند اللّه لمكتوب خاتم النبيين، وإن آدم لَمُنْجَدِلٌ في طِينَتِهِ‏)‏ فإن اللّه بعد خَلْقِ جسد آدم وقبل نفخ الروح فيه كتب وأظهر ما سيكون من ذريته، فكتب نبوة محمد وأظهرها، كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث إليه ملكا، فيُؤْمَرُ بأربع كلمات، فيقال‏:‏ اكتب رزقه وأجله، وعمله، وشقي أوسعيد، ثم ينفخ فيه الروح‏)‏، فقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه بعد أن يخلق بدن الجنين في بطن أمه - وقبل نفخ الروح فيه - يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد فهكذا كتب خبر سيد ولد آدم وآدم منجدل في طينته قبل أن ينفخ الروح فيه‏.‏

وأما قول بعضهم‏:‏ ‏(‏كنت نبيًا وآدم بين الماء والطين‏)‏ فهذا نقل باطل نقلا وعقلا؛ فإن آدم ليس بين الماء والطين، بل الطين ماء وتراب، ولكن كان بين الروح والجسد‏.‏ فهذا ونحوه فيه/ علم اللّه بالأشياء قبل كونها، وكتابته إياها، وإخباره بها، وذلك غير وجود أعيانها؛ لأنها لا توجد أعيانها حتى تخلق، ومن لم يفرق بين ثبوت الشيء في العلم والكلام والكتاب، وبين حقيقته في الخارج، وكذلك بين الوجود العلمي والعيني ـ عَظُمَ جهله وضلاله‏.‏

وأهل العلم قد أعظموا النكبة على من يقول‏:‏ المعدوم شيء ثابت في الخارج، وإن كان لهؤلاء شبهة عقلية لكونهم ظنوا أن تميزه في العلم والإرادة يقتضي تمييزه في الخارج، فإنهم أخطؤوا في ذلك، والتحقيق الفرق بين الثبوت العلمي والعيني، وأما وجود الأشياء قبل خلقها فهذا أعظم في الجهل والضلال‏.‏

وأما دعواه أن الأولياء كلهم ـ حتى الأنبياء ـ يستفيدون من خاتم الأولياء فهذا مخالف للعقل والشرع؛ فإن الأنبياء أفضل من الأولياء، وخيـار الأولياء أَتْبَعُهُم للأنبياء، كما كان أبو بكر أفضل مَنْ طلعت عليه الشمس بعد النبيين والمرسلين‏.‏

وكذلك دعـواه أن خاتم الأولياء يأخـذ العلم الظاهر من حيث يأخذه النبي، ويأخذ العلم الباطـن مـن المعـدن الذي يأخـذ منـه الملك مـا يوحيه إلى النبي؛ فهذا من أعظم الكفـر والضـلال، وهـو مبـني على قول المتفلسفـة الذين يجعلـون النبـوة فَيْضًا يفيض على عـقل النبي، ويقـولون‏:‏ إن الملك/ هـو مـا يتمثـل في نفس النبي من الأشكال النـورانية، فيقولـون‏:‏ إن النبي يأخـذ عـن تلك الصور الخياليـة وهي الملك عنـدهم، فمـن أخـذ المعاني العقليـة عـن العقـل المجـرد كـان أعظم وأكمـل ممـن يأخـذ عن الأمثلة الخياليـة، فهـؤلاء اعتقـدوا أقـوال هؤلاء الفلاسفة الملحدين وسلكوا مَسْلك الرياضة، فأخذوا يتكلمون بتلك الأمور الإلحادية الفلسفية، ويخرجونها في قالب المكاشفات والمخاطبات‏.‏

وما ذكروه من خاتم الأولياء لا حقيقة له، وإن كان قد ذكره الحكيم الترمذي في كتاب ‏[‏خاتم الأولياء‏]‏ فقد غلط في ذلك الكتاب غلطًا معروفا عند أهل المعرفة والعلم والإيمان‏.‏ وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع‏.‏

فهذه الأحاديث، وأمثالها مما هو كذب وفِرْية عند أهل العلم، لاسيما إذا كانت معلومة البطلان بالعقل، بل متخلية في العقل، ليس لأحد أن يرويها ويحدث بها إلا على وجه البيان لكونها كذبا، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏من رَوَى عني حديثًا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين‏)‏‏.‏

وعلى ولاة الأمور أن يمنعوا من التحدث بها في كل مكان، ومن أصر على ذلك فإنه يعاقب العقوبة البليغة التي تزجره وأمثاله عن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأهل بيته، وغيرهم من أهل العلم والدين، واللّه أعلم‏.‏